友麋鹿書法教室
《聞思修》從輸入到輸出的書法學習架構
露明
友麋鹿的學習架構
來到友麋鹿的同學，在這裡學習書法的同時，也會接觸到與書法相關的很多文化知識和思維方式。
「聞、思、修」是一個完整的輸入、思考、輸出的循環系統，除了有效學習，也可以藉由一門愛好的養成，把相關的知識訊息和實踐心得融入到生活之中。
- 培養一個簡單的成長系統：
- 書法 = 學習的目標
- 愛好 = 書法在生活裡的定位
- 聞思修 = 學習方法論
聞：需要用力傾聽
聞是一個輸入的過程，上課的時候聽講解、看示範，或是自習時讀字帖、閱讀，這些都是都是聞的階段。
聞最重要的是要「傾聽」，傾的意思就是要用盡全力的聽。傾聽並不是人的本能，而是一件需要刻意做的事情。我們原以為的聽，會認為耳朵本來就在那裡，想要不聽到還很難。
但就像赤壁賦裡說的「耳得知而為聲」，我們絕大多數時候，其實聽不見風的聲音。這是因為我們沒有付出注意力，同時內心的聲音太多，腦中的想法太多，壓制了我們能聽到的訊息。
傾聽的難，體現在生活的方方面面，像我們跟朋友聊天的過程，有時候並沒有真正在傾聽，內心經常想的是自己要說什麼。
這個情況也同樣會出現在聽課或是閱讀的時候，我們看似在學習、輸入，可是也有很多時候，會用自己原有的知識在對抗，這就像是用一杯裝滿水的杯子在接水一樣，資訊已經滿出杯子，而自己什麼水都沒有接到。
- 自我的開關鍵：聞要收斂自我，遇到有問題的時候，就先帶著那個困惑往前進。把想要反駁、發表意見的衝動先「關掉」。
思：嘗試多維思考
聞的階段放下自己，但是思的階段則是要以自己為中心。
以自我為中心的意思不是固執己見，而是要把自己當成一個原點，反覆提出多面向的思考。
世上的任何事情都是有多面向的，有正反陰陽、是非對錯、理性感性、文明野蠻，思考的時候試著把自己推到極端，最終再回來形成自己的觀點。
這如同我們寫字的時候，也是不斷地在學習如何平衡處理輕重、大小、疏密、奇正…等等看似對立的關係。
所謂思考極端面向，就像學書法時所說的「務追險絕」，在平正的基礎上必須有意識地把自己推向更難的地方，為的就是獲得更多維的觀點。而最終我們要「復歸平正」，是帶著觀點再回來貼合自己的性情稟賦，轉化為可以落實在生活的方法。
如果省去這個步驟，那我們花這麼多的時間去閱讀、輸入，最後可能只是得到一些摘錄下來的金句。
金句其實是別人的「復歸平正」，我們未曾走過他的險絕，這句話對我們的實質意義就會變得很小，甚至變成只是一句口頭禪。
《書論》「誤追險絕」「復歸平正」| 原文 / 譯文對照
原文：
初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。
譯文：
剛開始學習書法時，掌握字體結構的安排，只需力求平穩方正。當掌握了平正的原則後，就要努力追求奇絕、變化多端的筆法。當也能駕馭險絕的筆法時，又必須回歸到平正的原則。
修：必須簡單如實
誤解：我們說知行合一不容易，有時候是誤把「知」和「行」兩件事拆開，認為一邊是做知的工夫，另一邊做行的工夫，然後再把兩邊合而為一。
正確：「知」和「行」本質上是同一件事。也就是說，其實我們是做不到認知之外的事情的，那既然我們能做的就是「已知」的事，那又何難之有呢？
實踐和行動會被認為很難的原因，是「以為自己知道 100 分，而實際只能做到 80 分」，那痛苦和焦慮就開始了。
知行合一的概念是，如果能做到 80 分，那就表示知道的也是 80 分，而不是 100 分。其中那 20 分的差距，只是未知、誤解或慾望，這個「想要」跟「能做到」的差距，希望跟結果的不匹配，才是痛苦的來源。
- 無痛的實踐方法：( 知道 = 做到 = 得到 )
- 簡單：一致的標準。
- 如實：「知」到哪裡，就做到哪裡。
人是很簡單的，當想要跟得到是一致的，就能獲得滿足感，這個勢能會自然地推動我們向前進。
我們藉由這個動力，反覆回到聞思修的過程，就會形成一個無痛加分的循環系統。
- 以下節錄王陽明與弟子徐愛關於知行合一的討論。為了方便閱讀，內容比較長的原文和譯文已經經過節選，並且先折疊起來，你可以在有興趣的時候，再展開參考。
《傳習錄．徐愛錄》| 原文 / 譯文對照
原文：
愛曰：「古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落」。
先生曰「此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是個冥行妄作。所以必說個知，方纔行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索。全不肯著實躬行。也只是個揣摸影響。所以必說一個行，方纔知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話。若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰。知行本體，原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨。亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話」。
註
譯文：
徐愛說：「古人把知行說成兩回事，也只是讓人弄個明白。一邊做認識的功夫，一邊做實踐的功夫，這樣功夫才能落到實處。 」
先生說：「這樣做就丟失了古人的宗旨了。我曾說知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的結果。如果深諳知行之理，若說知，行已自在其中了；若說行，知也自在其中了。古人之所以分開說，是因為有一種人，稀裡糊塗去做，全然不理解這樣做的原因和道理，也只是冥行妄作。所以說，有了認知，然後才有行動。還有一種人，異想天開，只會空想，全然不肯親自行動，也只是靠主觀猜測；因此你必須跟他講行的道理，他才能知得正確。這是古人不得已，補偏救弊的說法。如果認識到了這一點，說一下就明白了。現今的人非要把知行分為兩件事去做，認為是先知後行。因此，先去講習討論做知的功夫，等知得真切，再去做行的功夫。所以一輩子不能行，也不知。這不是簡單的事情，這種事情也不是一天兩天了，我現在說知行合一，正是對著這種病症下的藥。這不是我杜撰的，知行本體，本來就是這樣。即使把兩個分開說也無妨，仍然是一回事。如果沒領會知行合一的宗旨，即便說是一個，又有什麼用呢？只能是瞎說瞎想。」